基本陳列“泱泱華夏 擇中建都”，以中原的建都?xì)v史為主線，以中原文明發(fā)展歷史為綱，以世界文明背景為參照，整合河南地區(qū)的文物優(yōu)勢(shì)，抓住中原古代發(fā)展中的閃光點(diǎn)，展示華夏民族的文明發(fā)展軌跡，再現(xiàn)中原文化的悠久與輝煌，以及中原文化的影響力與輻射力。同時(shí)在全球化視域下，展現(xiàn)中原文化與其他地區(qū)文化的異同，展開黃河文明與海洋文明、草原文明的對(duì)話。

      基本陳列位于主展館1、2、3層，共分10個(gè)展廳，由新石器時(shí)代、夏商、西周、東周、秦漢魏晉南北朝、隋唐、宋金元七部分組成，圍繞各個(gè)歷史時(shí)期中原都城文化以及都城中的人文生活進(jìn)行解讀。

      中國古代都城建設(shè)從“擇中建都”到都城“擇中建宮”，再于宮城“擇中建殿”這一傳統(tǒng)的“求中”理念一以貫之，最早的源頭在河南。

      中華文明最早的都城在河南。

      最早的“中國”在河南。

 

序廳

       河南處于中原腹地，四方入貢道里均的地理優(yōu)勢(shì)，符合古人“擇中建都”的理念，歷史上曾先后有二十余個(gè)王朝在此建都，從最早的二里頭夏都到金代末年定都商丘，奠定了河南三千余年持續(xù)成為中國歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的特殊地位。如果上溯至更遠(yuǎn)，舊石器時(shí)代晚期以來沿嵩山一線發(fā)現(xiàn)的密集的古人類活動(dòng)點(diǎn)，再到整個(gè)新石器時(shí)代嵩山南北聚落演變發(fā)展到早期國家的歷程，奠定了嵩山這一“天下之中”的核心地位。

第一展廳 走向邦國——新石器時(shí)期（距今10000年～4000年）

      先民從裴李崗文化時(shí)期、仰韶文化時(shí)期到中原龍山文化時(shí)期，經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)起源到確立以農(nóng)為本、手工業(yè)獨(dú)立并分化出專門的手工業(yè)作坊，由此帶來了由平等社會(huì)逐漸向社會(huì)階層分化的改變，這些是最初文明產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。圍繞中心聚落產(chǎn)生的多層級(jí)聚落結(jié)構(gòu)，具有都邑性質(zhì)的大聚落、大城址的出現(xiàn)，到最后城邦林立態(tài)勢(shì)的形成，是中原地區(qū)文明起源的歷史進(jìn)程。在這一過程中，仰韶文化廟底溝期所形成的早期中國文化圈結(jié)構(gòu)，奠定了整個(gè)先秦時(shí)期中原王朝對(duì)外輻射的總體面貌。距今五千多年的具有都邑性質(zhì)的雙槐樹遺址，被稱為“河洛古國”，實(shí)證了中華五千年文明史

第一展廳場(chǎng)景

賈湖骨笛

彩陶雙聯(lián)壺

第二展廳 中原立國——夏商時(shí)期（公元前2070年～前1046年）

       嵩山一線中原龍山文化末期的典型遺址，如登封王城崗、禹州瓦店、鞏義花地嘴等，不僅勾勒了早期夏人的活動(dòng)軌跡，同時(shí)也是早期國家演變的最初形態(tài)。以二里頭遺址為代表的夏代都城，鄭州商城、安陽殷墟為代表的商代都城，從城、宮殿、禮器等多個(gè)層面，反映出夏商時(shí)期都邑的政治、經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)文化等，以及以中原為核心所形成的強(qiáng)有力的文化輻射。夏商時(shí)期的諸多理念和規(guī)制對(duì)后世有著極為深刻的影響，如宮城中軸線、王都城門的一門三道規(guī)制等直接被后世所承襲。安陽殷墟以甲骨文這一最早的成熟文字、精湛的青銅鑄造以及精美的治玉工藝，將中國青銅時(shí)代的文化推向高峰，向我們展現(xiàn)了一個(gè)湮滅已久的神秘王朝。

第二展廳場(chǎng)景

商代甲骨文

第三展廳 宅茲中國——西周時(shí)期（公元前1046年～前771年）

      如北斗處于天之中心，古代統(tǒng)治者也認(rèn)為王者須在天地之中建造自己的都城，以應(yīng)天命。古書記載，自夏代開始，統(tǒng)治者就有了“求中”的實(shí)踐。何尊中所鑄的“宅茲中國”銘文，是古人擇中建都實(shí)踐的最好詮釋，也是最早“中國”概念的產(chǎn)生。洛邑成周作為與宗周并立的統(tǒng)治中心，西周初年，周王和大臣曾居住于此，洛陽北窯西周墓出土的精美文物即展現(xiàn)了成周作為西周東都的文化面貌。三代禮制相因襲，有繼承也有創(chuàng)造。鹿邑長子口墓具有濃重殷商文化特征的器物表現(xiàn)了周承商制的這種文化傳承。周公制禮作樂，規(guī)范宗法禮制，三門峽虢國貴族墓地和平頂山應(yīng)國貴族墓地的文物組合則是這一禮制現(xiàn)象的物化表征，體現(xiàn)了周人的文化創(chuàng)造，將早期國家的禮制推向了成熟。

第三展廳場(chǎng)景

萌萌的“長子口”簋形觥

配色絕佳的應(yīng)國玉佩

第四展廳 逐鹿中原——東周時(shí)期（公元前770年～前221年）

      周王東遷，失去了天下共主的地位，于是列國紛爭(zhēng)，霸主頻出，都以逐鹿中原為目標(biāo)。自禹鑄九鼎象征九州以來，鼎成為了國家政權(quán)的象征。東周時(shí)期各諸侯國不同形制的鼎，不僅是諸侯國文化多元性的體現(xiàn)，也是列國對(duì)于霸權(quán)爭(zhēng)奪的象征。河南地區(qū)形成了以三晉為代表的中原制器風(fēng)格和楚國制器風(fēng)格，并各自對(duì)周邊小國產(chǎn)生影響，這是東周時(shí)期以晉楚爭(zhēng)霸格局為主導(dǎo)的整體形勢(shì)的反映。楚國因?yàn)檎紦?jù)了南陽盆地，扼夏路通道，筑關(guān)隘、修長城，依方城之固、漢水之險(xiǎn)，成為楚國自莊王問鼎中原以來雄心豪長的心理依托。統(tǒng)治權(quán)力的不斷下移，也給固化的社會(huì)階層帶來了沖擊，在此背景下，諸子百家爭(zhēng)鳴、元典創(chuàng)制，中國文化軸心時(shí)代就此形成。

第四展廳場(chǎng)景

諸侯國不同形制的九鼎

楚國石編磬

第五展廳 帝國霸業(yè)——秦漢魏晉南北朝時(shí)期（公元前221年～公元581年）

      公元前3世紀(jì)，秦統(tǒng)一六國后，推行郡縣制，當(dāng)時(shí)全國設(shè)36郡，河南獨(dú)占7個(gè)，中原成為大秦帝國的輔弼之地。

     永城芒碭山不僅是漢高祖興漢的策源地，也是西漢重要的諸侯國——梁國的所在地。公元前202年漢高祖初封彭越為梁王，后漢景帝胞弟劉武被封于此，為梁孝王。永城芒碭山梁王陵中出土的四神云氣圖壁畫和金縷玉衣，都反映了西漢梁國的雄渾實(shí)力。

      劉秀建立東漢王朝后，定都洛陽，之后曹魏、西晉、北魏晚期均以此為國都。漢魏洛陽城在頻繁的朝代更迭中幾經(jīng)興衰，但始終是國之核心，在漢文化的繁榮和不同民族文化的交融中起著重要作用。東漢末年漢獻(xiàn)帝遷都于許（今許昌）。三國時(shí)期，魏主中原，許昌為魏五都之一。南陽為光武帝劉秀的家鄉(xiāng)，后被定為南都。洛陽、南陽、許昌作為帝都與帝鄉(xiāng)，見證了漢魏之際的風(fēng)云變幻。

第五展廳場(chǎng)景

四神云氣圖壁畫

書法藝術(shù)碑刻一組

第六展廳 帝國霸業(yè)——秦漢魏晉南北朝時(shí)期（公元前221年～公元581年）

      秦漢時(shí)期，國家統(tǒng)一，國力強(qiáng)盛。鐵制工具的廣泛使用，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的進(jìn)步，促進(jìn)了莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，漢代各式各樣的陶俑和建筑明器反映了莊園文化的豐富多彩。三楊莊的漢代農(nóng)莊，再現(xiàn)了躬耕于黃河岸邊的漢代農(nóng)人生活。手工業(yè)和科技發(fā)展迅速，出現(xiàn)了許多領(lǐng)先世界的科技成就，如冶鐵、造紙、紡織、制瓷以及醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等。絲綢之路開通后，中外經(jīng)濟(jì)、文化交往不斷加強(qiáng)，中原地區(qū)成為世界的商貿(mào)中心。

      魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)長期分裂割據(jù)，各民族的融合在頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)與遷移中達(dá)到了前所未有的深度和廣度，文學(xué)、繪畫、石窟藝術(shù)等繁榮興盛。諸多洛陽出土的北魏墓志，反映了孝文帝南遷的史實(shí)，揭示了漢帝國形成以來的對(duì)外交流與民族融合的演進(jìn)歷程。

第六展廳場(chǎng)景

漢代陶俑與陶狗

石刻佛像

第七展廳 盛世華章——隋唐時(shí)期（公元581年～907年）

      隋代南北統(tǒng)一，社會(huì)富足，奠定了大唐盛世之基。安陽張盛墓出土的文物品類豐富，涵蓋了日常生活的方方面面，再現(xiàn)了隋代貴族官僚的生活場(chǎng)景。

      洛陽作為隋唐王朝的東都，戰(zhàn)略地位十分重要。它既是大運(yùn)河的中心樞紐，又是海陸絲綢之路的交匯點(diǎn)，便利的水陸交通，使得四方輻輳，商貿(mào)經(jīng)濟(jì)十分繁榮。武則天對(duì)洛陽進(jìn)行了較多的經(jīng)營，使洛陽成為國際化的大都市，地位居長安之上，是隋唐時(shí)期政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的另一中心。武則天金簡(jiǎn)及其他與武則天相關(guān)的遺跡，揭示了女皇與神都洛陽的密切關(guān)系。

      絲路的繁盛，促使各民族文化兼融，西方的貨幣、紋樣、服飾、樂器、樂舞理論、香料、宗教等外來文化，給隋唐民眾的生活增添了濃厚的異域文化色彩。

第七展廳場(chǎng)景

武則天除罪金簡(jiǎn)

第八展廳 盛世華章——隋唐時(shí)期（公元581年～907年）

       唐代經(jīng)濟(jì)繁榮、政治開明、社會(huì)富足，文化生活異彩紛呈。唐人創(chuàng)造的眾多藝術(shù)品，凝聚了大唐包容、開放的時(shí)代精神，是隋唐時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和人文精神的集中體現(xiàn)。鞏義黃冶窯燒制的絢麗三彩器，是唐代的代表性器物，集中體現(xiàn)了唐代物質(zhì)文化的富麗堂皇。相州窯、登封窯、段店窯、鶴壁窯等窯口燒制的釉色斑斕的各色瓷器，奠定了宋代瓷業(yè)高峰的基礎(chǔ)。大量唐代的文官俑、武士俑、仕女俑等真實(shí)反映了氣度雍容的唐人生活。不同材質(zhì)的茶具，使我們看到唐代茶文化的盛行。隋唐時(shí)期的文化藝術(shù)，既遙承漢魏傳統(tǒng)，又接受各民族和外國宗教藝術(shù)風(fēng)格，書法、繪畫名家輩出，墓志、壁畫與墓室線刻畫等體現(xiàn)了唐代書畫藝術(shù)所具有的獨(dú)特氣象。河南地區(qū)是隋唐時(shí)期道教和佛教的傳播中心，留存了大量的佛塔、石碑、石刻造像等遺跡遺物，反映了隋唐宗教文化的兼容并蓄。

絲路上的三彩駱駝和牽駝俑

雍容華貴的唐代女俑

唐三彩武官與文官俑一組

第九展廳 東京夢(mèng)華—宋金元時(shí)期（公元960年～1368年）

      “華夏民族之文化，歷經(jīng)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”

      北宋東京城，千余年前的國際化大都市，它發(fā)達(dá)的水系連接著內(nèi)河航運(yùn)，直通港口，駛向廣袤的海上絲綢之路。清明上河圖展現(xiàn)了東京城內(nèi)的繁華場(chǎng)景，民眾生活閑適，物質(zhì)豐富，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。在重文輕武政策下，北宋社會(huì)文教興盛，尤其是科舉和書院的發(fā)展，給更多的下層人士開放了向社會(huì)上層轉(zhuǎn)化的通道。理學(xué)在士大夫的推動(dòng)下，成為在宋金元及以后朝代占有重要地位的一種思想。商業(yè)的繁榮，促進(jìn)了世俗文化的發(fā)展，宋金元時(shí)期的雜劇將傳統(tǒng)的詩、歌、舞、樂、技綜合運(yùn)用于舞臺(tái)，刻畫尋常人物，表現(xiàn)市井風(fēng)情。造型眾多的雜劇戲曲雕磚俑表現(xiàn)了此時(shí)的樂戲新聲。

繁華的東京城

形象逼真的陶俑

俊秀的石刻頭像

第十展廳 東京夢(mèng)華—宋金元時(shí)期（公元960年～1368年）

      宋金元時(shí)期是中國陶瓷史上的黃金時(shí)期，中原地區(qū)官窯興盛，以汝瓷、鈞瓷、張公巷瓷為代表，體現(xiàn)了宋代“大道至簡(jiǎn)”的審美情趣。民窯遍布，臨汝窯、鶴壁集窯、當(dāng)陽峪窯等民間窯口燒造出品類豐富的瓷器，白地黑花、印花、剔花、劃花、刻花工藝的并存，趨向?qū)徝蓝嘣尸F(xiàn)了該時(shí)期陶瓷業(yè)異彩紛呈、爭(zhēng)奇斗艷的景象。

造型各異的瓷枕

天藍(lán)釉刻花鵝頸瓶

尾廳

      華夏先民依嵩山、憑黃河，立國于中、創(chuàng)造文明。